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Categoría: Habitar Textos

La mano es el único órgano del cuerpo humano que se hace adulto mediante una educación apropiada, escribe Sloterdijk en Esferas III. El gran Hegel  definía la mano como: «pulimento de la particularidad, de modo que se comporte como la naturaleza de la cosa» Pulir lo particular significa aquí abandonar la falta de habilidad primera y sustituir el modo de asir ingenuo por el savoir toucher. La mano aprende pronto cómo coger las cosas y no cesa de aprender hasta el final.

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Por eso la mano entra en acción en primera línea del frente de la realidad como avanzadilla del cuerpo humano, llena de tacto, deseosa de contacto, capaz de carga, orientada al éxito. La madurez de la mano implica «formación» en el sentido dialéctico de la palabra, por cuanto,  en cada manipulación consciente, un momento de entrega al objeto, se correlaciona alternativamente con una vuelta a sí misma, es decir a una sensación de tacto acompañante. De ese «hecho doble, activo pasivo» surge la madurez de la mano.

Podríamos decir que esta pared por presentarse en un territorio limítrofe entre el arte,  la arquitectura, y el objeto de diseño, tiene como obra de arte la capacidad de captar la atención de quien la observa, de su espectador. Siguiendo a Merleau Ponty, reconocemos que la percepción es un acto de doble cara:  inmanencia y trascendencia.

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Mientras recuperamos el sentido inmanente de la obra, en la experiencia de estar junto a ella, la misma obra que como principio creativo-formal discute la idea misma de contenido, trasciende la experiencia misma y nos reclama un «más allá» un infinito que no podemos aferrar, de este modo la obra, metafóricamente hablando se convierte en una ventana de infinito, y estimula nuestra capacidad de imaginar.

Si la pared se ha convertido en pared de infinito, ¿cual será el soporte, el fondo sobre el cual acontece la experiencia?. La respuesta no puede ser otra que existencial: El acto de objetivar la acción misma de habitar en términos arquitectónicos es simplemente el lugar donde se habita, una pared de arte es una pared de infinito. La pared es comunmente pensada como límite, siendo límite porque es una cosa propia de la disciplina arquitectónica, es al fin, aquí, muestra de la capacidad representativa del artista.

Cuando la parte iluminada de la palabra cae en la noche, la otra parte de la palabra que no estaba iluminada flota en la noche, oye la noche, se comunica con el poeta en la noche (Oteiza)

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Con exacta dulzura, asió la mano de su madre (A.G.)

 La atención que los artistas prestan en los años treinta al dispositivo de exposición, fundan la base,  de futuros formatos expositivos: Además del entorno, serán la serie, el ritmo, la progresión,la polaridad y la lógica interna quienes determinen  la obra.

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«Belleza de la función, belleza como función». Max Bill en el Verkbund suizo(1948): Se ha hecho evidente que no se trata, de aquí en adelante de crear la belleza a partir únicamente de la función, sino de hacerla su igual de manera que ella devenga en sí misma función.

1.ILUMINACIÓN PROFANA. UNA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.

En los terrenos de que nos ocupamos, conocemos sólo al modo del relámpago. El texto es ese trueno que después retumba largamente.

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W.BENJAMIN: Obra de los Pasajes, Nota 1,1

¿Qué es el aura propiamente hablando?Una trama particular de espacio y tiempo: la aparición irrepetible de una lejanía por cercana  que ésta pueda hallarse

Me digo que en París había de ser, en donde los muros y los muelles, el asfalto, las colecciones, los escombros, las verjas, las plazas, los pasajes y, en cierto modo, hasta los quioscos hablan un lenguaje singular donde, en la soledad que nos envuelve, en nuestra inmersión en lo profundo de ese mundo de cosas, nuestras relaciones con los otros cobran la densidad propia de un sueño en el cual les espera, resguardada, esa imagen onírica que accede a revelar su rostro verdadero

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imagen que gestiona el laberinto imaginario de cada sujeto y ordena las bifurcaciones de su deseo

El mito no puede definirse ni por su objeto ni por su materia, puesto que cualquier materia puede ser dotada arbitrariamente de significación

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Cada objeto del mundo puede pasar de una existencia cerrada, muda, a un estado oral, abierto a la apropiación de la sociedad, pues ninguna ley, natural o no, impide hablar de las cosas.

Este habla es un mensaje y, por lo tanto,no necesariamente debe ser oral; puede estar formada de escrituras y representaciones; el discurso escrito, así como la fotografía, el cine, el reportaje, la moda, el deporte, los espectáculos, la publicidad, todo puede servir de soporte para el habla mítica.

El significante del mito se presenta en forma ambigua: es, a la vez, sentido y forma, lleno de un lado,  vacío del otro. Como sentido, el significante postula de inmediato una lectura, se lo capta con los ojos tiene realidad sensorial (a la inversa del significante lingüístico que es de naturaleza puramente psíquica)

Los mecanismos sociales de reconocimiento y diferenciación, de socialización y subjetivación, de pertenencia a un grupo social y distinción dentro de él, se hacen reposar por encima de todo en el valor estetizado, y es la carga de éste que el nuevo capitalismo añade a objetos y relaciones, materiales o inmateriales, la que determina su nuevo valor social.

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Dis-play, hacer visible el propio espacio de la representación, comprender el marco que aborda la investigación y reflexión las problemáticas actuales de la creación artística y el diseño es una prioridad para Imatra

El cronista que narra los acontecimientos sin distinción entre los grandes y los pequeños, da cuenta de una verdad: que nada de lo que una vez haya acontecido ha de darse por perdido para la historia.

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En el materialista histórico (los bienes de cultura) tienen que contar con un espectador distanciado. Ya que los bienes culturales que abarca con la mirada, tienen todos y cada uno un origen que no podrá considerar sin horror. Deben su existencia no solo al esfuerzo de los grandes genios que los han creado, sino también a la servidumbre anónima de sus contemporáneos. Jamás se da un documento de cultura sin que lo sea a la vez de la barbarie. E igual que él mismo no está libre de barbarie, tampoco lo está el proceso de transmisión en el que pasa de uno a otro. Por eso el materialista histórico se distancia de él en la medida de lo posible.

La comprensión del mundo y de la propia subjetividad se produce a través del engranaje de elementos autónomos. -Imágenes, textos, vivencias, evocaciones objetos- dan lugar a una constelación de sentido. Una red de conexiones,  fundamentan la actividad de Imatra entre elementos de suyo independientes y distantes en los que la experiencia urbana podría suponer una implicación -otra- para una transformación social. En la ciudad, el paseante se sumerge en la multitud anónima y en la contemplación admirada de las mercancías, anticipa las inmensas posibilidades que podría ofrecer la ciudad moderna en un orden social más justo.

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 Habitar Textos, modestos  ejercicios de discontinuidad, cuya finalidad consiste en participar directamente en esos procesos de transformación. Periodicidades de la historia de las formaciones sociales y sus fases de desarrollo. Una mirada retrospectiva también, hacia aquellas propuestas que alguna vez trataron de crear un marco para la reactivación de un pensamiento progresista, que permita evaluar a partir del recorrido trazado nuestro presente.

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Categoría: Habitar Textos

Hacer es pensar

La mano es el único órgano del cuerpo humano que se hace adulto mediante una educación apropiada, escribe Sloterdijk en Esferas III. El gran Hegel  definía la mano como: «pulimento de la particularidad, de modo que se comporte como la naturaleza de la cosa» Pulir lo particular significa aquí abandonar

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Parete Organizzata

Podríamos decir que esta pared por presentarse en un territorio limítrofe entre el arte,  la arquitectura, y el objeto de diseño, tiene como obra de arte la capacidad de captar la atención de quien la observa, de su espectador. Siguiendo a Merleau Ponty, reconocemos que la percepción es un acto

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Glass

Cuando la parte iluminada de la palabra cae en la noche, la otra parte de la palabra que no estaba iluminada flota en la noche, oye la noche, se comunica con el poeta en la noche (Oteiza) Con exacta dulzura, asió la mano de su madre (A.G.)

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Algo más que belleza

 La atención que los artistas prestan en los años treinta al dispositivo de exposición, fundan la base,  de futuros formatos expositivos: Además del entorno, serán la serie, el ritmo, la progresión,la polaridad y la lógica interna quienes determinen  la obra. «Belleza de la función, belleza como función». Max Bill en

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Estética negativa

1.ILUMINACIÓN PROFANA. UNA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO. En los terrenos de que nos ocupamos, conocemos sólo al modo del relámpago. El texto es ese trueno que después retumba largamente. W.BENJAMIN: Obra de los Pasajes, Nota 1,1 ¿Qué es el aura propiamente hablando?Una trama particular de espacio y tiempo: la aparición irrepetible

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Crónica

Me digo que en París había de ser, en donde los muros y los muelles, el asfalto, las colecciones, los escombros, las verjas, las plazas, los pasajes y, en cierto modo, hasta los quioscos hablan un lenguaje singular donde, en la soledad que nos envuelve, en nuestra inmersión en lo

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Mitologías

El mito no puede definirse ni por su objeto ni por su materia, puesto que cualquier materia puede ser dotada arbitrariamente de significación Cada objeto del mundo puede pasar de una existencia cerrada, muda, a un estado oral, abierto a la apropiación de la sociedad, pues ninguna ley, natural o

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Display

Los mecanismos sociales de reconocimiento y diferenciación, de socialización y subjetivación, de pertenencia a un grupo social y distinción dentro de él, se hacen reposar por encima de todo en el valor estetizado, y es la carga de éste que el nuevo capitalismo añade a objetos y relaciones, materiales o

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Fragmentos

El cronista que narra los acontecimientos sin distinción entre los grandes y los pequeños, da cuenta de una verdad: que nada de lo que una vez haya acontecido ha de darse por perdido para la historia. En el materialista histórico (los bienes de cultura) tienen que contar con un espectador

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Experiencia urbana

La comprensión del mundo y de la propia subjetividad se produce a través del engranaje de elementos autónomos. -Imágenes, textos, vivencias, evocaciones objetos- dan lugar a una constelación de sentido. Una red de conexiones,  fundamentan la actividad de Imatra entre elementos de suyo independientes y distantes en los que la experiencia urbana

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